必有童女怀孕生子

经文（太1：18-25）：

耶穌基督降生的事记在下面：祂母親马利亚已经许配了约瑟，還没有迎娶，马利亚就從聖靈懷了孕。她丈夫约瑟是個義人，不願意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。

正思念这事的时候，有主的使者向他梦中顯現，说；“大衛的子孫约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所懷的孕是從聖靈来的。她将要生一個兒子，你要给祂起名叫耶穌，因祂要将自己的百姓從罪恶裡救出来。”

这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要稱祂的名爲以马内利。”（以马内利翻出来就是：“神與我们同在”。）

约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了兒子（有古卷作“等她生了頭胎的兒子”），就給祂起名叫耶穌。

一. 前言

一年一度的聖誕节就要到了。聖誕节是西方最重要的节日，是慶祝耶穌基督的降生。《马太福音》和《路加福音》都记载了主耶穌降生的情况。主耶穌降生的独特之处是，祂是由童贞女（处女）马利亚所生的。太1：18-25是大家非常熟悉的经文。今天，我们主要来思想關於《聖経》關於童女生子的晵示。

二. 耶穌基督爲童贞女所生是历史事实

《聖経》清楚地记载，童女马利亚由聖靈懷孕，生下了主耶穌。初期教会的《使徒信經》宣称，“我們的主因着聖靈感孕，由童贞女马利亚所生”，并爲历世历代的信徒所相信。

然而，十九世纪末、二十世纪初，“童女生子”却成为基要派和自由派激烈辩论的教義之一。因为，啟蒙运动以後，人的理性被無限高举，否定一切人的理性不能解释的事物。面对世俗的这种压力，基督教内部催生了自由主义神学，企图将一切神迹奇事從《聖経》中涂抹掉。

比如，关於福音书记载的“童女生子”。马太写道：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要稱祂的名爲以马内利。”（以马内利翻出来就是：“神與我们同在”。）（太1：22-23）这裡，先知所说的话，学者普遍認爲是《以赛亚書》七章十四节：“因此，主自己要给你们一個兆頭：必有童女怀孕生子，給他起名叫以马内利（就是“神與我们同在”的意思）。”自由派神学家说，赛7：14中，“童女”的原文并非特指“處女”，所以，马利亚并非“童女生子”。

这節经文中的“童女”的希伯来字是“‘alamâ”，其字根是“性生理成熟”之意，可指處女，未婚的少女，或已婚而未生育的少婦。此字在舊约《聖経》中出现过七次，不同的译本将它译为“年轻女子”、“童女”、“女孩”等。那么，怎么确定《以赛亚书》七章十四节中的“‘alamâ”是“處女”还是“少婦”呢？这就需要由上下文来决定。

首先，这节经文说，“童女怀孕生子”是“一個兆頭”。“兆頭”的希伯来文有“用来传递信息的印记”、“先知所说预言的证据”、和“神迹奇事”等多种意思。在新约《圣经》中，“兆頭”的希腊字是“shmei'on（sēmeion）”，共出现75次，被译为“兆頭”、“奇事”、“记号”、“异兆”、“异像”、“暗号”等，但是绝大多数（58次）被译为“神迹”。在《约翰福音》中，此字出现17次，全部被译为“神迹”。可见，“兆頭”虽不完全指超然的事，但却都是指有特殊意义的事。如果“童女怀孕生子”中的“童女”是指有性生活的少婦或少女，那就是极平常的事，算不得“兆頭”了。只有處女懷孕生子，才是神迹、兆頭，而且，處女“从聖靈懷了孕”（太1：18）与下文的“以马内利”也十分吻合。　

其次，新约《聖経》中只有两處经文论及童女生子（太1：18-25；路1：26-38），“童女”所用的希腊字都是“parqevnoζ（parthenos）”。这个字在新约《聖経》中被使用过9次，其中，7次被译为“童女”，2次译为“童身”。除太1：18-25；路1：26-38外，如，“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督”（林后11：2）；又如，“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身”（启14：4）。这9處经文無一例外地都是指没有性经验的人。再者，福音书的记载清楚表明，马利亚是没有性经验的處女。

还有人主张，马利亚“童女生子”是“孤雌生殖”，是自然现象，不是神迹奇事。这是自由派神学家否认《聖経》中的神迹奇事（如，摩西分红海，耶穌用五饼二鱼使五千人吃饱，等等）常用的一个方法。

孤雌生殖是单性生殖（parthenogenesis）的一种，是动物或植物的卵子，不经过受精过程，单独发育成后代的生殖方式。孤雌生殖一般发生在部分植物和无脊椎动物中，也有一些脊椎动物、某些爬行动物和一些特殊的鸟类和鲨鱼品种中也会出现。有的孤雌生殖是自然發生的，有的是人工诱导發生的。2011年，中国科学院动物研究所的网站编辑撰文指出，“孤雌生殖在哺乳动物中有少数成功的报道，都没有被重复出来。所以，一般认为，哺乳动物不能进行孤雌生殖。”这裡谈及的是人工孤雌生殖，还不是自然单性生殖。直到今天，人们仍然无法人为地诱导出哺乳动物的孤雌生殖，那麽，在两千年以前，如果马利亚就能自然地孤雌生殖，這不是神迹奇事麽？！

三. 耶穌基督爲童贞女所生的涵義

“童女生子”涵盖“懷孕”和“分娩”两部分。

對“懷孕”，学者的看法一致，马利亚是從聖靈懷孕的。但對“分娩”，却有歧见。

有人主张，马利亚是“终身童贞”：马利亚生耶穌後，處女膜没有破裂，即，她的分娩也是超然的；主耶穌的弟弟、妹妹們不是马利亚親生的。

但是，这种观点没有经文支持。

相反，《聖経》记载：

“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了兒子（有古卷作“等她生了頭胎的兒子”），就給祂起名叫耶穌”（太1：24-25）。

“约瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恒，因他本是大衛一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他們在那裡的时候，马利亚的产期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起来放在马槽裡，因为客店没有地方”（路2：4-7）。

“那时马利亚的身孕已经重了”、 “马利亚的产期到了”、“等她生了兒子”的最自然的理解就是，马利亚的分娩，是“十月懷胎，一朝分娩”的自然分娩。分娩後，马利亚再不是處女。

所以，马利亚童女生子的涵義是：超然的懷孕，自然的分娩。

四. 耶穌基督爲童贞女所生的意義

一种流行的说法是： “童女生子”是保证耶穌的無罪性。这裡有两層意思。第一，马利亚是無罪的；第二，人的“原罪”是藉两性结合传递下来的。这种说法是值得商榷的。

首先，《聖経》教導，“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅3：23）。“世人”当然也包括马利亚。而且，马利亚说，“我心尊主爲大，我靈以神我的救主爲樂，因爲祂紀念祂使女的卑微”（路1：46-47）。她稱上帝爲她的“救主”，表明她承认自己是個罪人。有人會争辩：聖靈的工作，可以使有罪的马利亚生出的耶穌是無罪的。這話是對的。然而，聖靈可以保证马利亚生出的耶穌無罪，不也同样可以保证约瑟和马利亚结合所生的孩子無罪嗎？

其次，《聖経》教導，“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪来的，於是死就临到眾人，因为眾人都犯了罪”（羅5：12）。大衛在诗中说：“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的时候就有了罪”（诗51：5）。始祖犯罪以後，他们所有的後代都有了罪。这就是“原罪”的意思。罪一代一代地传下来，是确实的；但是，罪是如何由始祖一代一代地传下来的，現仍是奥秘。有人主张，“罪”就像其他遗传物质一樣，经由男、女的性關係传给下一代的。但是，这只是推想，並没有经文的支持。“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的时候就有了罪”只是说，亚当的後人，在生命的起始點就已经有了罪。这并不是说，两性结合的生殖行爲本身是有罪的，或是罪的来源。

可见，耶穌的無罪性，與“童女生子”没有必然的關聯。

耶穌基督爲童贞女所生的意義，《聖経》本身已指明：“是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要稱祂的名爲以马内利。’”（太1：22-23）主耶穌爲童贞女所生，是要顯一個独特的兆頭，彰顯祂超然的本性。熟悉《聖経》的人，很容易联想到《创世纪》中上帝给人的應許、被稱爲“最早的福音预告”：耶和華對蛇说，“我又要叫你和女人彼此爲仇；你的後裔和女人的後裔也彼此爲仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的脚跟”（創3：15）。“耶穌”是希伯来名字“約書亚”（意爲“耶和華乃救恩”）的希臘文寫法。童女所生的耶穌與被稱爲“女人的後裔”的彌赛亚遥相呼应！

诚然，单從童女生子，不足以表明耶穌就是“道成肉身”的聖子。但是，我們應將耶穌的出生和受死连在一起。耶穌降世，“要将自己的百姓從罪恶裡救出来”（太1：21b）。祂怎樣“将自己的百姓從罪恶裡救出来”呢？“及至时候满足，神就差遣祂的兒子，爲女人所生，且生在律法一下，要把律法以下的人贖出来，叫我們得着兒子的名分”（加4：4-5）。也就是说，主耶穌降生，就是爲了替有罪的世人受死，用祂在十字架上的代贖，把一切願意接待、相信祂的人，從罪恶、死亡中拯救出来。耶穌受難後，第三天從死裡复活。耶穌“因從死裡复活，以大能顯明示神的兒子”（羅1：3-4）。

耶穌的降世：感孕是超然的，出生是自然的；

耶穌的離世：死亡是自然的，复活是超然的。

從童女生子的兆頭，到死裡复活的史實，耶穌是“道成肉身”的聖子，就確凿無疑了。

此外，耶穌基督爲童贞女所生，還有一些引申的意義。比如：

“童女生子”彰顯上帝的恩典。祂藉神奇的创造行爲，親自進入受造人類的历史，以成就祂恩典的救贖。马利亚由聖靈感孕，顯示“道成肉身”從始至终都是上帝的大能；上帝成爲人、救恩临到人間，不是人努力或尋找的结果，而是上帝主動成就的。

上帝在世間的工作，常常尋找顺服、谦卑的器皿與之同工。在童女生子这件大事中，马利亚和约瑟就是這樣的器皿。當马利亚對天使说“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”（路1：38）的時侯，她爲顺服上帝的旨意，已决心将自己的荣辱置之於不顾，甘愿一生背负“淫妇”的骂名。

五. 反思

弟兄姊妹們：主耶穌爲童贞女所生、在十字架上完成救贖計劃已逾两千年，拯救了數以億計的人，我們也有幸被拯救。现在世风日下，很多人厭烦真道。以耶穌基督爲中心的聖誕節，有人也想淡化爲普通的節日（holidays）。我們是否願意像马利亚、约瑟一樣，作上帝谦卑、顺服的器皿，不怕拒绝、嘲讽，無论得时不得时，務要传道，努力向世人傳揚福音呢？

慕道朋友們：主耶穌爲童贞女所生、死後第三天复活已被傳揚了两千年。儘管现在科学技术不断发展，人文思潮千變萬化，基督徒仍如此傳揚，並坚信这是基督教信仰的历史根基。爲甚麼？因为，这些神迹是真的。马利亚、约瑟經歴了，信徒看见了。人作不到，耶和華却没有難成的事。除了基督教，没有任何宗教所敬拜的“神”爲人的罪受辱、受死，然後又從死裡复活。你們是否願意讓上帝開你們的心和眼、用心靈和誠實接待、敬拜耶穌基督呢？

　文章选自里程博士博客

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